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　　继2022年春季，刘北光在清华大学美术学院美术馆举行小我油画着作展“承”——刘北光今世油画着作展以后，这次展览“生生之境” 从他往常开创的各个系列中抉择出60余件着作，面孔富厚，不停聚焦事与物的朝气。

　　一向以后花卉虫鱼，杯盘盏器，都成为他笔会人命之物。对刘北光的着作，彭锋传授（北京师范大学艺术学院院长）有言：“北光用大面积的玄色画出虫豸的表面，用画刀刮擦出虫豸的质感，全部画面给人以年月长远的器物普通的觉得，让人觉得到无穷的空寂。然则，虫豸的眼睛却流露出无穷朝气。这类动与静、生与灭的对比，引发出空灵的禅意。”人命与禅意当中见真理。

　　从计划师到画家，任性而为是其人其画所给人的感触感染，张敢传授（清华大学）说道：“刘北光的画面上积淀上去的便是看似魂不守舍，现实又颠末三思而行的情势，它们与今世人的保存空间发生了更协调的共识。正因如斯，刘北光的图画向咱们明示出今世图画的多元特点。”

　　刘北光的着作一样包罗着懂得的“物心情面”。在“器系列”、“虫豸系列”和“鱼系列”着作中，他划分笨拙的将器皿以刮擦的体例皴画进去，不在乎外型的完备性与尺度，以笔调的浑沌感，塑造器之形骸，器皿在此成为不管残破与器物；他在“虫豸系列”和“鱼系列”中对虫、鱼的描写以灵敏的感触感染力，活矫捷现地擦抹出鳍、翅、目、肢等细节。这三个系列着作中对“物”的描画都表现出，刘北光“物哀”美学实验，一种对万事万物之美具有灵敏的察看、体察、包涵、优容、感触感染、打动的才能。器物或虫、鱼，弗成是对古代的革新，更是介意性使然的“物哀”之哀所包罗的种种情绪的表示，是对物之感的真情吐露。

　　谈及“物”，华夏现代文论中的“比兴”和“感物”，借助“物”的对照和迁引，到达“物”与神游，“物”随情移的地步，这些与“物哀“论也有相同的地方。南朝文学外貌家刘勰的《文心雕龙》中有言“人禀七情，应物斯感，感物咏志，难道天然”。而最少同期间，西晋文学家陆机曾云“感物兴哀”，都是“物”所对应志趣与情绪的表述。实在，“物哀”美学其实不完整离开华文明圈，其对前者也是一种弥补和拓展。“物”与事应，“物哀”也对应事，但是不一样的地方在于，“物哀”美学除对天然之物的感触感染以外，最焦点的是个情面感相关的实物，而不包罗社会和教养的体例。一样是感物生情，“物哀”中的情亦为私交，感物而哀，因哀而伤。“物哀”是小我的心里表述；是一种情绪至上的表示。由此，再来审阅刘北光近来的图画着作，既跟华夏古代文明中的“物”观具相关联，同时也以“物哀”美学中的开导，舍得“物”所对应的教养性体例。他的着作经常以玄色和红色起笔半岛体育官方 ，表现出他心里律真而憎恨真切的表示，纯真的画面也是情绪被无穷纯洁化的一种表现。他着作的去繁就简和剔除德性和教养以后的终究目标，是为了开导观者在面临这些着作时“感物心”而“知物哀”。

　　侘寂”的审美能在刘北光的良多着作中都有表现。在“山外山系列”中他在寥寂的红色底面上，画下的或转折、或屹立的空山，山其实不与水联系关系，山有傲然的骨形，而且以空寂达到精力上的永久；山在是非相撞的皴擦勾染中以一种纹丝不动的气焰撼人，也勾画出作家空寂而包含无穷能量的心情。别的，“太湖石系列”中也包罗着“侘寂”的美学；太湖石在古代审美中即是带有奇绝和古意的物什，常常不求而寻求形之残破。刘北光这个系列的着作以一种大适意书法的笔调，描画太湖石陈旧意境中庸残破、萧条之感。“侘寂”同“物哀”一般在这些着作中表现着艺术家的美学实验。